العلوية؟

العلوية؟

عقيدة العلويين التي يؤمن بها حافظ و بشار الأسد

وهكذا احتالوا على دستور يشترط الإسلام ديانة للرئيس:

يؤلهون عليًا ويقدسون قـ. ــاتـ. ـله ابن ملجم في نفس الوقت!

لكنهم غير محسوبين على السنة أو الشيعة، ومع هذا دعمهم الشيعة نكـ. ـاية في أهل السنة.

عند وصول حافظ الأسد إلى حكم سوريا، وقع في مشكلة كبيرة، فهو ينتمي إلى الطائفة العلوية المسماة قديمًا بالنصيرية، تلك الطائفة التي يعدها كثير من علماء السنة والشيعة على حد سواء غـ. ــيـ. ـر مســ. ـلمة، والدستور يوجب على رئيس سوريا أن يكون مسلمًا. فأرسل الأسد في طلب صديقه المرجع الشيعي اللبناني موسى الصدر، الذي اجتمع مع شيوخ الطائفة العلوية، ونتج عن هذا الاجتماع ما كان ينتظره الأسد: فتوى من الصدر تعتبر العلويين في سوريا ولبنان فرقة من فرق الشيعة الجعفرية الإمامية الإثني عشرية.

بهذه الفتوى الصدرية، وجد الأسد مخرجًا لأزمته الدستورية، فكونه شيـ. ـعيًا ليس أبدًا ككونه علويًا، على الأقل من الناحية الدستورية. لكن السؤال هنا: من هم العلويـ. ـون؟ ما أصلهم وما علاقتهم بالشيعة؟

يبدأ التاريخ العلوي بمؤسس هذه الطائفة، وهو محمد بن نُصير، الذي وُلد في العراق في منتصف القرن التاسع الميلادي زمن الخلافة العباسية ، وانتمى إلى غـ. ـلاة الشيعة الذين نشأوا في القرن الثامن الميلادي في مدينة الكوفة بالعراق. كان ينتمي إلى قبيلة بني نمير الشيعية التي سكنت قرب نهر الفرات في العراق، وكانت من حلفاء قبيلة بني تغلب التي شكلت نواة الدولة الحمدانية في مدينة حلب في القرن العاشر الميلادي.

إدعى محمد بن نصير أنه هو الباب والخادم الوحيد للإمام الحسن العسكري الإمام الحادي عشر من أهل البيت عند الشيعة ، حيث كان الامام في الاقامة الجبرية من طرف الدولة العباسية في سامراء ، و كان يقول لا إله إلا الحسن العسكري ، فقام بعض زعماء الشيعة بتكـ. ـذيـ. ــبه ولعنه واتهموه بالكـ. ـذب والفحـ. ـش والفـ. ـسوق والسـ. ــلوك غير الأخـ. ــلاقي وسـ ـرقة أموال الناس بزعم اتصاله الروحي بالأئمة .

ورغم الغموض الذي يلف عقائد العلـ. ــوية الباطنية لدرجة لا تسمح لأبناء الطائفة أنفسهم بالتعرف إلى العقيدة العلوية وشعائرها إلا بتحقق مجموعة من الشروط ، فإن عدة كتب نادرة نشرها علويون قد خرجوا من العلوية أكدت أن المعتقدات الدينية العلـ. ـوية تتضمن عناصر توفيقية من مذاهب وديانات مختلفة، يتم تشجيع العلويين على الشـ. ـرب باعتدال في المجتمع. و يؤمنون بالتقمص أي انتقال الروح بعد المـ. ـوت لجسد حيــ. ـوان أو إنسان أخر ، بجانب رفع مرتبة الخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى مرتبة الألوهــ. ـية ، كما يترضون على عبد الرحمن بن ملجم قـ. ــاتـ. ـل علي بن أبي طالب بإعتباره مخلص اللاهـ. ــوت من الناسوت .

تُــ. ـوفـ. ـي ابن نصير عام 873م أو 883م، وتولى من بعده محمد بن جندب ثم عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني زعامة الطائفة، ثم تولى زعامتهم عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي فهرب من بغداد و نقلهم إلى سوريا الى اقاربه بني حمدان الذين كانوا قد أسسوا دولة الحمدانيين في حلب وامتد ملكها حتى منطقة اللاذقية على الساحل السوري. وبذلك بدأت مرحلة جديدة في تاريخ العلويين تحولوا فيه من سكنى المدن إلى سكنى الجبال الساحل السوري .

بدأت الدولة الحمدانية التي عاش العلويون في ظلها عصرهم الذهبي بالتراجع والانهـ. ـيار أمام البيزنطيين ، لكنهم استطاعوا التكيف تحت حكم البيزنطيين وكوّنوا معهم علاقات جيدة .

لكن عندما وصل الأتراك السلاجقة إلى شرق المتوسط عام 1070م وحققوا انتصارا ساحـ. ـقا على البيزنطيين في معـ. ـركة ملاذكرد عام 1071م، اضطر العلويون حلفاء اللبيزنطيين من للهــ. ـروب واللجوء إلى الجبال الساحلية لسوريا هربا من سيـ. ـوف السلاجقة ، وقد شكّل هذا الهـ. ـروب إلى الجبال حدثا فارقا في تاريخ العلويين، جعل عــ. ـداء العلـ. ـويين للسُّنة جزءا رسميا في تعاليم طائفتهم، لدرجة أن أبا سعيد ميمون بن القاسم الطبراني، وهو الزعيم الذي وحّد الطقوس في “الديانة العلوية” وقاد العلويين إلى ملجئهم في الجبال، قد كتب واصفا دولة السلاجقة بـ”دولة الشيــ. ـطان السنية”، وجعل هروب العلــ. ـويين عنوانا لـ”تحرير العلويين من الاضطــ. ـهاد السني ” حسب إدعائهم !

قدوم الغـ. ـزو الصلــ. ـيبي الأول 1097م يعتبر الفترة التي تنفس فيها العلويون الصعداء مجددا مرة أخرى ، وعزل ذلك التطويق العلويين عن أعـ. ـدائـ. ـهم السنة، وقد سجل المؤرخ الصلـ. ـيبي “بار هيبرايوس ” أن الصلـ. ـيبـ. ـيين “قـ. ـتلـ. ـوا في بداية الأمر بعض العلويين، ولكنهم أصبحوا أصدقاء لهم عندما عرفوا أن العلويين “ليسوا طائفة مسـ. ـلمة حقيقية” .

بعد انتصار المماليك على المغول في معـ. ـركة عين جالوت بشمال فلســ. ـطين سنة 1260م، تولى المماليك حكم سوريا، وشنوا حمــ ـلات عقابية ضد كل من العلويين والدروز والشيعة الاثني عشرية، خاصة على يد السلطان الظاهر بيبرس

عمدت السلطة المملوكية إلى حصـ. ـار الطائفة العلوية ومحاولة إدخالهم في الإسلام ، فكان عليهم أن يعتمدوا على “التقية”

فلما كانت الحــ. ـرب المملوكية المغولية ما زالت قائمة ثار العلويين، فاعتُبرت ثورتهم خيـ. ـانة ، غير أن ثورة العلويين سُـ ـحقت بسهولة خلال 5 أيام فقط على يد ألف فارس مملوكي و جاءت فتوى ابن تيمية الشهيرة حولهم حين قال: “هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية، هم وسائر أصناف القرامـ. ـطة الباطنية أكـ. ـفـ. ــر من اليـ. ـهـ. ـود والنــ. ـصـ ـارى “

بعد.إستسلامهم ، طالبت العشائر العلوية من السلطة المملوكية أن تعاملهم معاملة أهل الذمة، وكان في ذلك اعترافا ضمنيا من العلويين بعـ. ــدم انتمائهم للإسلام وبذلك، ومنذ فتوى ابن تيمية وحتى عام 1939م، اعتُبر العلويون طائفة غـ. ـير مسلمة .

مع صعود الدولة العثمانية وتمددها أصبح الوضع القانوني للعلويين غامـ. ـضا ، فقد التزم العلويون منذ أن سحــ. ـقت ثورتهم زمن المماليك بـ”التقية” ، و كانت تعتبرهم الدولة العثمانية كـ. ـفـ. ــار هراطقة ، ولا تُبقي عليهم إلا لمنفعتهم الاقتصادية والضرائب و الجزية التي يجمعونها لها ، و بدأت أسـ. ـوأ فترات الاضــ. ـطـ. ـهاد التي عاشها العلويون على يد العثمانيين .

بيد أن هذه الأوضاع قد تغيرت جذريا بعد سقوط الدولة العثمانية ووقوع أغلب البلاد الإسلامية تحت سلطة الاحــ. ـتلال الأوروبي، فبعد سـ. ــقوط الدولة العثمانية لم يعد للمسلمين السنة أي قوى سياسية ممثلة أو داعمة، و كانت فرنسا ترى ان السنة هم عــ. ـدوهـ. ــا الأول ، فشكل إنشاء الانتداب الفرنسي على سوريا نقطة تحول في تاريخ العلويين. أعطى الفرنسيون سلطة تجنيد العلويين في الجيش السوري وخلق مناطق حصرية للأقليات، بما في ذلك دولة جبل العلويين.

مع منح فرنسا لسوريا استقلالها كدولة علمـ. ـانية، فضمت إليها الدولة العلوية. استطاع العلـ. ــويون التغلغل داخل الدولة السورية الجديدة وسط غفلة أهل السنة وتأثرهم بالشعارات العلمانية مثل العروبة والوحدة الوطنية، فسيطروا على الجيش. وفي أواخر أربعينيات القرن العشرين، ظهر شاب علوي من القرداحة من عشيرة الكلبية اسمه حافظ الأسد، الذي سيحقق ما فشلت ثورات العلـ ـويين والدولة العلوية التي أنشأها الفرنسيون في تحقيقه، حيث سيستولي على الحكم مستغلاً العصـ. ـبية العلوية في الجيش ، بعد أن نجح في تجييش سكان الجبال من العلويين وكسب ولائهم ، مستغلًا ذاكرتهم في العـ. ـداء ضد أهل السنة، والتي سيجسدها هو وعائلته و طائفته في مـ. ـجـ. ـازر وتهـ. ـجـ. ـير وتـ. ـدمـ. ــير و قـ. ـهر و تهمـ. ـيش لأهل السنة خلال القرن العشرين والواحد والعشرين.

—

المراجع:

1) “العلويون: تاريخهم وعقيدتهم” – علي الكُركي

2) العلويون في التاريخ السوري: من النصـ. ـــيرية إلى العلــ. ـويين” – صبحي غندور

3) “تاريخ سوريا الحديث: من الاحــ. ــتـ. ـلال الفرنسي حتى الاستقلال” – خالد العبود